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景祖显祖缘何迁出又迁回?

    在永陵的历史上，有一段清朝其他任何陵寝都没有的特殊经历，那就是景显二祖及其皇后从永陵迁出34年后，又再度迁回了永陵。二祖为什么要迁出永陵？

　　满族一向有崇敬祖先的优良传统。天命七年（1622年）初，努尔哈赤攻取了辽阳以后，以辽阳城大且破旧，不易防守为由，废弃不用，另在辽阳城东五里的太子河畔营建新都，定位国都，命名“东京”。迁都东京后，为了祭祀方便，努尔哈赤在东京城北四里的杨鲁山营建了新的山陵，因邻近东京，故称东京陵。

　　山陵建成后，天命九年（1624）四月初一日，努尔哈赤派族弟前往褐图阿拉展拜祭祖陵，并将葬在那里的先祖，后妃们迁到了新建成的东京陵。顺治八年（1651年）顺治帝又敕封杨鲁山为“积庆山”，岁时以祭，长年不辍。

清永陵被誉为关外第一陵，这里葬着清王朝的六位祖先。

与沈阳市境内的昭陵、福陵统称为关外三陵。

　　时隔34年后，为什么将景、显二祖又迁回了清永陵呢？其实早在顺治十三年（1656年）六月十六日，以议政大臣鳌拜为首的一些大臣上书顺治帝说：“兴京景祖翼皇帝、显祖宣皇帝陵自克取辽阳后迁至东京，原以便展谒，申祭飨也。今据钦天监地理官奏称，兴京皇陵风水实系第一福地。请仍迁景祖、显祖陵于肇祖原皇帝、兴祖直皇帝陵旁、庶与风水有合等语。夫果旺气所钟，福祥攸萃，宜如所请，将各陵界内坟墓、房屋俱应迁移。被圈地亩应交户部拨补。”顺治帝福临认为整拜的这个建议不可行。他在奏章上批阅说：”东京二陵自大祖、太宗时择吉恭迁，安奉已久，展谒致祭，孝慕可申。今以地理之言，又议迁移，恐未合理。况本朝诞膺天眷，国运昌隆。移陵东京之后，肇基一统，垂裕万年。言平福地允惟至善。至于周围界内臣民坟墓安集已久，议令改迁，亦属未协。其另议以闻。”福临否定了鳌拜的建议。但过了一段时间，鳌拜等人又旧话重提，再次建议迁回二祖，他们的理由是“陵寝风水所在，今议将东京二祖陵迁附兴京，于理为协。”。这次福临没有提出反对意见，采纳了这个建议。于顺治十五年九月初八日将景祖觉昌安、显祖塔克世迁回兴京陵。随二祖一同迁走的还有武功郡王礼敦、恪恭贝勒塔察篇古。

　　鳌拜等人两次上书将二祖迁回永陵，提出的理由都是认为永陵实乃第一福地。那究竟永陵的风水有什么独特的魅力呢?

　　《葬书》曰：“土地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁齐，若橐之鼓，若器之贮，若龙若莺，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。”“葬山之法，势为难，形次之，方又次之。势如万马，自天而下，其葬王者。

　　永陵位于新宾永陵镇西北一公里处，龙祖为长白山，龙祖从东北转北再转东南逶迤而行，一路绵延上百公里，层层簇拥，。永陵龙前呼后拥，龙行有如巨浪蜂拥，气势非凡，到头开肩展开金水连珠帐，左右二缠护龙护送到头。穴星为巨门星体，穴星正顶下脉，到山脚现孩儿脑，开口吐唇，左右龙虎均称，结为巨龙含珠之穴。永陵之龙，形势俱佳，具万乘之尊之势。再加上波光潋滟的苏子河、草他河如同两条银色飘带，镶嵌于陵区。四周群山朝拱，众水朝宗，前方若百官朝揖。左边青龙蜿蜒，右边凤山翔舞。穴前明堂开阔宽平，天门开而地户闭；外山包裹密如城垣，四周秀峰罗列。午方烟筒山，巍峨而雄伟。寅方天马星秀，禄马贵人方秀砂耸起。清顺治朝钦天监杜如予评为"天下第一福地"，风水绝佳。

    更加神奇的是，“青龙，白虎，近案”这些山距永陵都是12里。位于后方的坐山有12个山头，陵宫恰好位于其中。前方的龙须水（苏子河）流经此地长度正好也是12里。12这个数字象征着清朝12代皇帝，而永陵的风水地势所有的数据都与12相吻合。玄而又玄的是永陵后山有十二星峰中，中间三个星峰最高，此与顺治、康熙、乾隆时期之鼎盛正相对应。嘉庆以后，清朝逐渐衰落；最后一个星峰隐约难见，几乎不能称其为峰，第十二个皇帝溥仪成了末代皇帝、亡国之君。

　　这一切，是纯粹的巧合，还是风水真的如此不可思议？   传说中的神圣性与风水地势中的神秘性在这里得到了完美的契合。这个绝妙的地形非人间风水师所能及，或许真的是一种天意。

神树的传说和兴衰

    永陵占据了绝佳的风水宝地，根据《清慕宗实录》相关记载, 这和一棵具有神性的古榆树有关。

　　明朝末年，崇祯皇帝当政的时候，与钦天监夜观天象，忽然发现辽东有望不断的紫气滚滚而来，就像百条神龙在腾云驾雾。崇祯皇帝大惊，他怕这是混龙出世，担心自己皇位被篡，就从南方找来一个道行高深的风水先生原赴东北破除这100条龙脉。风水先生带领一班人马来到东北，走东沟，串西岗，一连破了99道龙脉。剩下一条离地三尺的“悬龙”。他认为既然是悬龙，不附在地面上，也就形不成龙脉，谁也葬不上，就成不了混龙，不破也罢。于是，他便回京复命去了。恰在此时，努尔哈赤在长白山被其他部落打败，被人追杀，于是，努尔哈赤背着父亲的尸骨，沿着长白山逃下来，打算给自己的部落找一个落脚的地方。这天，他来到苏子河畔，打算先住进附近一个小店。但是当地人怕犯忌讳，说什么也不让他住店，无奈中他只能祖先的骨灰盒取下来夹到了一棵树叉上（当地习俗骨灰盒是不能着地的，不然就等于落葬了），准备次日来取，然后回客店住下。  

　　第二天要走时却发现怎么也拿不下来，一着急，他拿出腰刀猛力朝小树杈砍去.转瞬间，砍开的口子又愈合了。他感觉到很奇怪。便从当地找来一位看风水的先生，才得知这儿是块风水宝地，这座山形似一条龙，南面那座山形似凤凰，中间平原上有一条河(苏子河).这在风水上称为龙风夹一杠，预示着后辈必当皇上。后面龙岗山有12个山包，暗示着将有12代皇帝可作.这时,努尔哈赤终于明白了原来后面的启运山就是一条龙脉，不着地，是一条悬龙悬在半空中, 而自己在无意中放骨灰盒压中了龙脉。于是，努尔哈赤葬好骨灰匣，就回到长白山，把部落迁到离龙岗山不远的赫图阿拉住了下来。后来，努尔哈赤以父祖被害为由，发布“七大恨”起兵，他东征西讨，真的打败了明朝，做了清王朝开国皇帝，清朝也真的出了12代真龙天子。

    从某种意义上说，给清朝带来12位皇帝的这棵“神树”曾经是清朝自身的一个象征。据记载，1863年枝繁叶茂的大“神树”被大风连根拔掉，巨大的树枝将永陵启运殿的屋顶都压坏了。紫禁城的同治皇帝感到此事不吉利，为了保住清朝的“气数”，他急忙命令两位大臣赶往东北，用木敦子撑住神树。然而，所有努力都无济于事，神树的“天根”最终还是抵挡不住天意，连根烂掉了。若干年之后，神树旁边又长出了一棵小榆树，名曰“配榆”。人们原以为这棵配榆会给清朝带来新的生机，而正如风水师所预言的那样，这棵小树也渐渐地枯萎，大清帝国到了第12代便谢下了那长长的历史帷幕。

　　现在，这棵神树已经不复存在，只留下乾隆的《神树赋》永远铭刻在石碑上。只有神树的一段残根陈设在陵园，作为这棵“神树”在历史上曾经存在的历史见证。

清永陵未解之谜

　　清永陵虽然已开放多年，研究它的专家，学者大有人在，但永陵的神秘外衣总是无法揭开，至今仍有许多谜团未解。

　　坐龙之谜: 龙的形象历来是腾云驾雾，威风凛凛，但永陵四祖神功圣德碑亭的门口券脸上，，却刻着似龙似犬的龙纹，远看就像两条坐在地上看守大门的狗。这就是造型独特的坐龙，坐龙昂首张口似长吟，肩微前弓，前左腿翘起，其爪飞踏瑞云。瑞云与后左腿相连。有前腿略向前方直立，爪与地面相接。龙尾上翘向外卷曲。龙首、肩部和四肢饰有卷盟。在龙的前有腿、尾部及瑞云处，有以双向分开的扁钉残迹，当是为与它物相连接固定而铸。形象逼真，构初如生。这条坐龙就像盛京皇宫里的琉璃升龙一样，在中国的其他地方你是看不见的，这座龙的由来没有人能给一个准确的答案，有人认为满族人民对猎犬有深厚的感情，满族是女真人的后裔，在清军进关前是以游猎为主的民族，猎犬在其生活中占有重要地位。这中间还有一个传说，说的是清太祖努尔哈赤在没有起兵前，有一次被明军追杀逃到一个荒草甸子里，跟随他的只有一条黄狗，太祖跑到草甸子里以后因为跑得太累和身上有上就昏了过去，明军不敢进草甸子就放火烧草甸子，看到火已经烧起来明军就撤退了离开了草甸子，黄狗为了不让火烧到太祖身上就跑到附近的水坑把身体弄湿，然后再跑到太祖身边用身上的水把太祖周围的草弄湿，这样大火就烧不到太祖了，等太祖醒来大火已经熄灭了，大黄狗为了救太祖，活活的累死了，太祖为了报答大黄狗的救命之恩，就下令不许他的后代子孙吃狗肉，带狗皮帽子，还用狗型化作龙身立在永陵的神功圣德碑前表彰它的功绩。就形成了今天独一无二的坐龙。有人进一步认为，把龙雕刻成狗的姿态不仅体现了满族祖先的特殊信仰，它的另一个重要含义是，清朝初年的统治者希望龙能像忠实的猎犬一样保佑‘大清王朝稳坐江山。也有人认为，龙是中华民族的象征，狗是满族的重要神兽，两者结合而成的坐龙暗示着满汗一家，天下一统的美好愿望。

清永陵平面图

　　日月开之谜:永陵的正殿———启运殿的琉璃瓦殿顶正脊两端的鸱吻剑把上分别透雕着汉字“日”、“月”二字，这种建筑装饰在古代皇陵中很少见。这是工匠贪图一时好玩随便发挥的吗? 恐怕不是这样的。堂堂帝陵，哪能容人随便?那这背后究竟有什么意义呢? 有一个说法是这象征着满族的祖先是“肩挑日月的神人”，为了宣扬其皇权实乃天授，以希冀永保大清江山。另一个在当地流传较广的说法是“破明”。据当地的老人讲，永陵是在顺治十年才开始扩建，而此时清军刚进关不久，各地反清复明的起义不断，严重威胁了清王朝的社稷，故而把“明”字拆开分别固定在殿的两端，表示“日月不能到一起，就不能复明”，有渴望天下安定的含义。还有一个说法认为这体现了满足的宗教观念。在历史上的多数草原民族对日月都有着一种不可名说的神圣的情感，常常是朝拜日，夕拜月。满族就是其中之一，鸱吻剑把上的日月体现的应该是满族初期的日月崇拜。这个问题，至今没有形成统一的认识。

   永陵建于何年：关于永陵的开始建造的年代，以前普遍认为是万历二十五年（1598年）。这个说法源于日本人前田升的《永陵及其附近遗迹调查报告》。近年来出现了不同的看法。原在沈阳故宫工作多年的李凤民先生经过潜心研究发现，前田升所依据的“戊戌秋八月”不是万历二十六年的，而是乾隆四十三年的“戊戌秋八月”，从而否定了永陵开始建造于万历二十六年的说法，提出永陵的建造时间应该在明末清初。有天津大学王其亨教授主编的《中国建筑全集-清代陵墓建筑》说永陵约在明嘉靖年间修建。永陵到底始于哪年，至今还是一个不解之谜。

　　四祖何时入葬：由于生前四祖均未当过皇帝，未建立过政权，势力不大，名气也不高，处于乱世时期，在加上当时文化相对落后，陵寝制度不健全，四祖的生卒日期，入葬日期，现在都已成了难解之谜。

　　衣冠墓原来有无坟头：永陵内葬兴景显三祖及其礼敦，塔察篇古，还有肇祖的衣冠墓，然而却有五个坟头，唯独衣冠墓没有坟头。是原来就没有，还是原来有，后来因为长期的被风雨吹刷而消失了？如果是这样，同在一座宝城内，为什么其他五个坟头都在，唯独衣冠墓的坟头消失了？如果原来就没有，既然当时增建了衣冠墓，为什么不建坟头呢？背后是否隐藏着什么特殊的含义呢？这些都成了历史之谜。

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2021年6月28日