丁玲是一个把自我意识张扬到了极致的人,她自身的悲苦命运可以说是她笔下众多女性的一个综合写照,她有过她们在生活涡流里的苦闷与迷茫、幻灭与追求、挣扎与绝望以及自我与坚强。

一 女性的觉醒与矛盾

丁玲以强烈的女性意识，表现中国女性在封建男权文化压迫下的全部痛苦记忆和解放希冀。丁玲把几千年来沉积于女性心中对男人的仰视变为俯视的心态历程，做了深层次的透视，渴望把以男性为中心的世界能转到女性世界中来，树起女性主义的旗帜，在强烈的个性意识、女性意识烛照下。对男权中心文化展开了前所未有的全面的深刻反思与批判，彰显出超越同时代许多作家的抒写力度与深度。

承接着“五四”新文化运动和妇女解放思潮的余绪，丁玲初登文坛便以其特有的惊世骇俗的思想，孤独而倔强的反抗姿态震惊于世。她从女性视角切入现实，在传统文化与现代文明、男性与女性、女性物质与精神的多重文化冲突中，表达女性个体生命与精神世界的痛苦、压抑与挣扎，探究女性解放的精神出路。

王蒙先生在《我心目中的丁玲》一文中写到“她笔下的女性的内心世界常常比同时代其他作家写过的(包括她自己笔下的)任何女性典型都更丰满，也更复杂更痛苦，而更令人思量和唏嘘”。也许正因为丁玲“更复杂更痛苦，而更令人思量和唏嘘”，所以她才能写出与同时代人不同的女性作品来。她以前的女作家，无论是冰心，还是冯沅君，笔下的爱往往还只是有“情”而无“欲”。无“欲”的男女之情是不纯粹的爱，有了情与欲的爱或许才是完整的。   

丁玲这种对女性的独特感情，促使她对女性的命运特别关注。于是丁玲笔下的“莎菲型”女性，不论是多愁善感的莎菲，还是沉入苦海的贞贞，或是在暴风中仍寻求甜美爱的黑妮，以及在风风雨雨中生活过来的丁玲自己，她们都是渴望自己能在得到社会与人的理解中，来寻求女性的生命真谛。正由于这样，茅盾称莎菲不仅是那个“时代苦闷的创伤青年女性的叛逆的绝叫者”，而且还是“旧礼教的叛逆者”，“是‘五四’以后解放青年女子性爱上矛盾心理的代表者”。

二 女性主义爱情理想的陨落

丁玲以女性的主体意识来写她笔下的女性常常闪耀出女性主义的火花的美，其原因用丁玲自己的话来说：“自己是女人，我会比别人更懂得女人的缺点，但我却更懂得女人的痛苦”。并指出女人“都有一部血泪史，都有过崇高的感情。”丁玲这种对女性的独特感情，促使她对女性的命运特别关注。于是丁玲笔下的“莎菲型”女性，不论是多愁善感的莎菲，还是沉入苦海的贞贞，或是在暴风中仍寻求甜美爱的黑妮，以及在风风雨雨中生活过来的丁玲自己，她们都是渴望自己能在得到社会与人的理解中，来寻求女性的生命真谛。

丁玲的女性小说大多采用内聚焦叙述，通过日记体、书信体对确定聚焦对象进行集中描写，直率、大胆地袒露女性自我深刻而细腻的生命体验和人格独立的渴求，这使她的小说带有浓重的主观情感色彩和自叙传特点。《莎菲女士的日记》以日记体形式记录了大革命失败后知识女性对人生的追求与精神上的苦闷徬徨。通篇采用莎菲的心灵独白，没有任何掩饰，在赤裸炽热的情感宣泄中，莎菲的疯狂、孤傲、不柔顺、不通情理，对爱的炽热追求与渴望，以及欲望无法得到满足的性苦闷全部得到艺术化表达，是真正的女性自我言说。

我始终觉得，丁玲在《莎菲女士的曰记》她认为的所有的“女性十足的女人的心理。”莎菲与苇弟、凌吉士的关系与经历象极了作者与胡也频、冯雪峰三人的关系与经历。丁玲曾在信中这样写过她与冯雪峰的感情：“我和他(胡也频)相爱得太容易，太自然了，我没有不安过，我没有幻想过，我没有苦痛过，然而，对于你真真追求，真有过宁肯失去一切而只要听到你一句话：就是‘我爱你’！你不难想象着我的过去，我曾有过的疯狂，你想，我的眼睛，我不肯失去一个时间不望你，我的手，我一得机会我就要放在你的掌握中，我的接吻......”在《莎菲女士的曰记》中有这么一段“高兴使我胆大了，我狠狠地望了他几次......我把他什么细小处都审视透了，我觉得都有我嘴唇放上去的需要。” 即使是在两性关系上，她们也彻底摆脱了传统女性对男性的精神依附，不再甘于成为男性的附庸或者男性欲望的工具，而是站在与男性平等，甚至更高的精神层面，大胆地打量、坚决主动地选择自己的性爱对象，追求一种灵肉相谐的爱情理想。

三  文字背后的思索

从自觉的女性意识出发，她始终或隐或显地关注着女性的生存状态与命运，对女性主体进行深层观照，在女性与外部世界多重复杂关系的独特发现与描写中，刻划了一批执着大胆、崇尚自由的个性解放女性形象，表达其对女性解放与社会革命的深层思考，赋予文本强烈的探索性和先锋性特征。

《莎菲女士的曰记》中莎菲是一个背负着时代苦闷与心灵创伤的的叛逆女性，他追求一种完美的爱，幻想着热烈而刺激的生活，但她又患病又贫穷，生活得灰暗惨淡。

但是她们在痛苦中高歌：为了模糊而又确实存在的幸福，不惜遍体鳞伤，甚至死亡。阿毛没有向命运低头，以爱的追寻作为她们最明显的抗争手段，在自己幸福的希望破灭时，选择了轻生之路，莎菲的形象是“五四”以后那些冲出家庭，大胆追求爱情却又找不到正确道路的时代女性的典型代表。杜晚香在后母嫌厌的眼光，厉声的叱声和突然降临的耳光拳头中长大，却像“一枝红杏”。

丁玲笔下的女性形象总是在与生存环境的抗争之中显示出顽强的生命力和斗志。她们独立、自我、倔强、执着，不受环境左右，勇于掌握自己的命运，在女性自我和自我精神上都达到超出于“五四”新女性的现代精神高度。阿毛不满于现实中愚昧落后的生活方式以及无爱的婚姻，向往现代文明的新生活，几度挣扎与幻灭后，以毁灭自己来表达内心的不屈服。贞贞不幸遭受非人的凌辱后没有痛不欲生，而是顽强地抗争，以坚韧的意志力面对周围的不理解和流言蜚语，甚至拒绝了带有施舍意味的婚姻。　　

丁玲的女性小说具有一种穿越时空的震撼力。她从女性主义立场出发，不懈探求女性的复杂心理世界与精神走向，对女性的存在进行了文学乃至哲学的反思，体现出一种对男权中心文化与传统女性形象史无前例的解构与颠覆，将女性写作最终从男性话语中独立出来。其超前、现代的女性意识和文化品格对同时代和后世的女性文学创作，无疑都产生了深远的思想或艺术影响。

参考目录

[1]丁玲：《丁玲自述》，河南教育出版社，2006年05月。

[2]丁玲：《魍魉世界 风雪人间——丁玲的回忆》，人民文学出版社，1997年12月。

[3]王喜绒：《20世纪中国女性文学批评》，中国社会科学出版社，2006年03月。

[4]袁曦临：《潘多拉的匣子：女性意识的觉醒》（阅读女性丛书），上海译文出版社，2005年08月。

[5] 樊林：《自我追寻的失落——试论丁玲小说女性意识的演变》，《辽宁工学院学报》(社会科学版)，2004年4月。

[6]常彬：《延安时期丁玲女性立场的坚持与放弃》[J]，《文学评论》，2005年5月。

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